ГОЛОВНА   Новини   ПРО ПРОЕКТ   РЕДАКЦIЯ   КОНТАКТИ  
Почтовая форма

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru

Наші банери:

Послухати молитви

Інтерв’ю Святішого Патріарха Кирила

26/10/2021

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання журналу Forbes France

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відповів на запитання журналу Forbes France.

— Ваше Святість, як відомо, Ви брали найдіяльнішу та безпосередню участь у розробці документа «Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви», прийнятого на Ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року, в якому було сформульовано та систематизовано позицію Церкви щодо широкого кола проблем, що мають життя суспільства і в якому, зокрема, наголошується на важливості благодійності та соціальної роботи у світі, де все більше нерівності. Таким чином, Ви попередили Папу Римського Франциска та його знамените твердження про «Церкву, яка бідна і для бідних». На відміну від вас обох економічна наука постулює природний егоїзм людини, який прагне лише максимізації індивідуального задоволення, часто у вигляді гріха. Яким чином альтруїстична доброзичливість може запропонувати третій шлях між гіперматеріалістичним капіталізмом та революційним марксизмом?

— Прагнення самозбагачення як вищої мети життя, як і самовдоволений соціальний егоїзм — неприємні християнському світогляду. І стимулює ці прагнення, на мою думку, не економічна наука, для якої абсолютизація тих чи інших факторів нехарактерна за природою. Швидше цю роль виконують фінансово-економічні еліти, транснаціональні корпорації. Причина заохочення споживчого інстинкту дуже проста: максимізація прибутку, незважаючи на соціальні та особистісні наслідки. Але хіба не моральна деградація знебоженого суспільства, що породжує нестримне прагнення володіти матеріальними благами, до збагачення будь-якими засобами, включаючи обман, корупцію, кримінал, несправедливий розподіл надприбутків, — і є джерелом кризи, що дуже б’є по мільйонах людей найбільше. Ця ціна, яку ми платимо за згоду на зведення «золотого тільця» на п’єдестал суспільного та особистого життя.

Перетворення і капіталізму, і марксизму на кшталт нової квазірелігії — однаково неприпустимо. Ми, що пройшли епоху комунізму, добре знаємо, що ідея соціальної справедливості, перетворена на агресивну ідеологію, руйнує все довкола себе. Сотні тисяч беззаконно страчених за віру, створення соціального гетто для ворожих класів — реальність «комуністичного раю на землі».

Не менш небезпечним є і «капіталістичне євангеліє», що розглядає падіння комунізму як доказ своєї бездоганності та безальтернативності. Вже зараз ми бачимо, що християни західних країн у своєму дотриманні євангельських ідеалів помірності в матеріальних благах та жертовному служінні ближнім все менш вписуються в ідеальну картину світу споживання.

Обов’язок Церкви — закликати тих, у чиїх руках важелі економічної влади, усвідомити свою відповідальність перед Богом, Його творіннями та людьми та засвідчити це через реальну турботу про благополуччя трудящих. Кожен має жити гідно, як і личить людині. Очевидно, що творення гармонійного світу неможливе без ясного усвідомлення людьми необхідності влаштування будь-якої діяльності, включаючи економічну, на міцній моральній основі. Для християн цією основою завжди було Святе Письмо і традиція Церкви, в якій були власні, унікальні моделі побудови економічних відносин та їхніх зв’язків із соціальним життям — наприклад, досвід православних монастирів. Багато міст Русі розпочиналися саме з монастиря, і це закладало потужний фундамент у самі основи соціального буття, де християнська моральність, милосердя, взаємовиручка та жертовність були вкладені як невід’ємні елементи здорових стосунків між людьми.

Церква звертається до людини, чи він підприємець, банкір, робітник чи селянин, спираючись не на ту чи іншу політико-економічну платформу, а на Євангеліє. Є лише один дієвий спосіб подолати сучасний соціальний та економічний глухий кут — керуватися словом Божим скрізь, де людина має вибір або де вона має її відстоювати. Але цьому опираються могутні сили, які готові використати будь-які засоби, щоб не допустити панування Божественних ідей у ​​свідомості наших сучасників, бо освічена Богом людина стає вільною та самостійною, а не безвільним виконавцем своїх пристрастей, що нав’язуються сучасною «культурою» споживання.

— Християнські лідери не професійні економісти, але богослови розглядали питання про виробництво матеріальних благ. Великий католицький богослов святий Хома Аквінський, наприклад, рішуче засудив лихварство як таке, що суперечить природі і існує тільки тому, що людська жадібність штовхає людину красти час у Бога. Ви неодноразово аналізували економічну еволюцію Росії, наприклад, 8 лютого 2012 року назвали відновлення економіки 2000-х років «дивом Божим за активної участі керівництва країни». Чи скажете Ви, що економічний та соціальний хаос у Росії у 1990-х роках був викликаний надмірною жадібністю російських олігархів (які пограбували російську державу) та західних банкірів (які довели його до банкрутства)?

— Російській державі багато в чому вдалося подолати наслідки економічного та соціального колапсу 1990 років, і я вірю, що це було б неможливо без Божої милості до нашого народу, який пройшов через часи гонінь за віру. Адже руйнація укладу життя, що склався в радянські роки, хоч і не досконалого, але дає простій людині шматок хліба, роботу і дах над головою, проходило паралельно зі творенням церковного життя, поверненням до духовних традицій. Переконаний, що процеси духовного відродження нашого народу, що назріли у 90-х і заклали основу позитивних явищ в економіці та соціальному житті у 2000-ті роки. Я далекий від того, щоб ідеалізувати ситуацію тих літ. Матеріальні успіхи для багатьох стали спокусою, приводом міркувати про те, що за певного рівня достатку віра нібито непотрібна опція. Але таких, дякувати Богу, меншість.

Так, 1990-ті роки були в Росії часом розгулу пристрастей, у тому числі невгамовної жадібності. Збагачення вважалося єдиною цінністю, задля досягнення якої будь-яких коштів були добрими. Така ідеологія користолюбства була проявом неблагополуччя суспільства, що змінюється. Не можна сказати, що є якийсь список олігархів, які б не з’явилися на світ, все було б по-іншому. Духовна хвороба, якою є жадібність, вражає всі верстви суспільства. З моральної точки зору вкрав карбованець винен у тому ж гріху, що й украв мільярди. Хоча, зрозуміло, соціальні наслідки непорівнянні.

Водночас людські пристрасті не знають державних кордонів. Олігарх, який не замислюється ні про що, крім свого гаманця, однаково огидний, де б він не жив: у Росії, Німеччині чи Франції. Російська Церква несе своє служіння у багатьох країнах світу — як на просторі СНД, так і далеко за його межами,— і наша паства стикається там зі схожими викликами, спричиненими змінами в національних економіках.

Стягнення банківського відсотка, звичайно, не має таких негативних соціальних наслідків, як середньовічне лихварство часів Хоми Аквінського. Але й зараз нам довелося зіткнутися в Росії та інших країнах канонічної території нашої Церкви з діяльністю мікрофінансових організацій, які просто грабують довірливих людей. Церква закликає покласти край цьому беззаконню, захистити людей від свавілля так званих колекторських агенцій.

— Православна Церква має репутацію масивної, монолітної організації, позбавленої гнучкості, наприклад протестантів. Протестанти, особливо американські євангелісти, справді набагато більш заповзятливі, набагато винахідливіші. Нещодавно деякі молоді французькі католики хотіли частково вирішити цю проблему, винайшовши додаток для смартфонів, який дозволяє здійснювати ритуальні пожертвування під час меси через свої смартфони; багато священиків під час ізоляції у Франції почали проводити віртуальні меси, які протестантські телепроповідники робили багато років. Чи заохочуєте Ви ці ініціативи у Православній Церкві, яка, як відомо, є досить консервативною у питаннях літургії? Що потрібне для створення істинно православного підприємництва? Чи можемо ми примирити традиції та інновації?

— У найважчий час пандемії, коли храми нашої Церкви були закриті, ми проводили трансляції богослужінь, щоб дати людям можливість молитися бодай біля екранів своїх комп’ютерів та телевізорів. Виник рух «підтримай свій храм», коли парафіяни, не маючи можливості прийти до храму особисто, надсилали свої пожертвування через інтернет. Ця практика набула дуже великого поширення.

Але таке становище було ненормальним та викликаним тією винятковою ситуацією, в якій ми опинилися. Щойно з’явилася така нагода — люди повернулися до храмів. Місія Церкви у світі – зберігати і проголошувати Істину, здійснювати Таїнства, встановлені Спасителем.

Для нас «віртуальна церква» – це сурогат, який не може вмістити всієї повноти людського та богоспілкування, як не може смакова добавка замінити справжній смак продукту. Що ж до інших областей християнського життя і служіння, то там інновації можуть бути цілком доречними. Церква завжди охоче використовувала нові технології в галузі друкарства чи архітектури, і сьогодні використовує електронні технології для проповіді слова Божого, активно розвивається спільнота священиків-блогерів, створюються й мобільні додатки місіонерської спрямованості.

Православне підприємництво у сенсі цього терміну — окреме питання. Як я це з радістю бачу, спільнота православних підприємців розвивається, множиться кількість благодійних, просвітницьких проектів, які фінансуються за покликом душі. Я сам знаю багатьох православних підприємців, які дуже уважно і серйозно ставляться до своєї віри, докладають зусиль до того, щоб зрозуміти, як моральні принципи Православ’я мають відображатись у їхній діловій активності. Тут велику роль відіграє спілкування віруючих людей між собою — і ми створили «Союз православних підприємців», який прийняв «Етичний кодекс православного підприємця». Він допомагає віруючим діловим людям правильно вибудувати орієнтири у своїй роботі.

— Як вищий керівник Православної Церкви, Ви дотримуєтеся аскетизму та суворої життєвої дисципліни. На зустрічі Групи глобальних лідерів Всесвітнього економічного форуму Ви сказали, що «дисципліна Великого посту починається, коли людина виховує себе, обмежує себе та обмежує свої потреби». І що “все, що сьогодні відбувається з кліматом, з людьми, доводить, що ми неправильно розвиваємося”. Який аскетизм чи дисципліну

Ви б порекомендували російському православному підприємцю, який готовий служити суспільству?

— Християнський аскетизм — це мистецтво поєднання високої внутрішньої напруги, зумовленої прагненням до виконання Христових заповідей, з реаліями сучасного життя. Тому слід почати з глибокого знайомства з церковною традицією: вивченням того, якими шляхами досягалася святість. Безумовно, все починається з внутрішньої дисципліни, коли на місце все, що заповнює його рухом доброї волі, міститься бажання жити по-Божому, дотримуватися заповідей. Цей процес ніколи не буває безболісним: «стара людина» всіляко чинить опір, намагається відстояти свої звички та звичаї. Потрібна віра, яка відкриває Богові можливість безпосередньо допомагати людині: вже не сама по собі людина намагається впоратися з темними силами душі, але Бог Своєю енергією, яку ми називаємо благодаттю, бере участь у цій боротьбі.

Аскетизм перш за все спрямований на боротьбу із пристрастями. Проблема пристрасті полягає в тому, що вона поглинає людину та робить її своїм рабом. Ненаситне бажання влади, слави, тих чи інших речей чи грошей — ось руйнівні приклади пристрастей, на які сьогодні страждає багато хто. У свою чергу, доброчинність має не меншу силу, ніж пристрасність, але тільки спрямоване на досягнення блага. Святі отці кажуть, що пристрасть паразитує на людині за рахунок невиконання чеснот.

Відомі й ті, у кого особиста аскеза стає якоюсь самоціллю, виразом гордині. Треба пам’ятати, що аскетичність — це лише засіб, який виховує у людині любов до ближнього. Якщо аскеза є, а любові та бажання допомагати ближньому немає, то самообмеження безглузді. Як писав святий апостол Павло, «якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі» (1 Кор. 13:3).

Сьогодні будь-який активний діяч, у тому числі і підприємець, повинен ясно розуміти: як тільки люди перестають надавати значення моральності у своєму житті, то їх волею заволодіють злі сили, які й маніпулюють їх вибором, створюючи лише видимість свободи, приносять їм нещастя та страждання, які ніяк не кореспондують із кількістю грошей на банківському рахунку.

Будь-яка дорога починається з першого кроку. Нехай цим першим кроком для підприємця стане усвідомлена допомога найближчому храму, дитячому будинку, богадільні, центру допомоги молодим матерям та іншим людям, які знаходяться далеко від норми життєвої ситуації. Доброробство — це паливо, яке підтримує вогонь віри в серці людини, яка вміє зменшити до розумної свої звичні потреби, а надлишок, що з’явився, використати для допомоги.

— Якщо до 1970-х років західний капіталізм виробляв продукти для сімейного споживання, такі як сімейні фільми, сімейні квартири, настільні ігри для сімей, то за останні сорок років з’явилися споживання та більш індивідуалізовані моделі споживання. Квартири менше, сайти знайомств обслуговують непостійних одинаків, а смартфон, символ останнього десятиліття, є найважливішим особистим предметом. Ця тенденція була ще жорсткішою в посткомуністичній Росії, причому вся еволюція відбулася лише за останні двадцять років. Чи є цей розвиток неминучим? Як примирити капіталізм та сім’ю?

— Капіталізм колись використовував родину як точку зростання як колективного споживача товарів і послуг. Але в якийсь момент людини, яка не має міцної моральної підстави, вдалося переконати, що персоналізовані товари та послуги, більш заточені під індивідуальне споживання, краще задовольняють його егоїстичні потреби.

Сімейна машина, квартира, фільм – це завжди компроміс. Треба потіснитися, щоб дати простір близьким, треба чимось пожертвувати, у чомусь поступитися. Навіщо всі ці компроміси, якщо моральне почуття, бажання служити ближньому, виховувати дітей придушено чи прищеплено?

Це й використали корпорації. Ринок заохочує шлях найменшого опору, пропонуючи людям негайне задоволення доступною ціною. Звичка отримувати все  негайно підриває здатність виявляти терпіння та витримку, докладати наполегливих зусиль і приносити жертви.

Але для капіталізму є «маленька» проблема: егоїсти не розмножуються. Вони не мають у цьому жодної потреби. Кількість споживачів неухильно знижується, адже навіть за найвищої якості життя — людина смертна. Таким чином, капіталізму, який не вміє “виробляти людей”, заохочуючи сімейні цінності, доводиться завозити нових споживачів ззовні. Із тих регіонів, де діють інші моделі поведінки. Хоча б знову збирати з них виторг. Ця низхідна спіраль, яка неминуче закінчиться крахом.

Росія досі йшла цим шляхом, але зараз у суспільстві та владі є розуміння того, що сім’я — це базисна цінність, а не товар чи послуга. У неї треба вкладати ресурси, матеріальні, моральні, її треба захищати та підтримувати. Такого висновку приходить все більше людей і в країнах Заходу, усвідомлюючи, що без традиційної сім’ї неможливе майбутнє людства.

Прес-служба Патріарха Московського та всієї Русі

Патріарх.ua

Анонси iнтерв'ю

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила Б.В. Корчевнікова до 75-річчя від дня народження

Інтерв’ю Святішого Патріарха Кирила Б.В. Корчевнікова до 75-річчя від дня народження

20 листопада 2021 року Святішому Патріарху Московському та всієї Русі Кирилу виповнюється 75 років. Цього дня в ефірі телеканалу «Росія ... подробнее...>>
Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання священиків, які відвідують «червоні зони» лікарень

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання священиків, які відвідують «червоні зони» лікарень

2 листопада 2021 року відбулася онлайн-зустріч Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила зі священиками, які відвідують «червоні зони» лікарень ... подробнее...>>
Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання журналу Forbes France

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання журналу Forbes France

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відповів на запитання журналу Forbes France. — Ваше Святість, як відомо, Ви брали ... подробнее...>>
Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила телеканалу «Росія»

Різдвяне інтерв’ю Святішого Патріарха Кирила телеканалу «Росія»

7 січня 2021 року, в свято Різдва Христового, на телеканалі «Росія» відбувся показ традиційного різдвяного інтерв'ю Святішого Патріарха Московського і ... подробнее...>>
Стенограма зустрічі Президента Росії В. В. Путіна зі Святішим Патріархом Кирилом і керівниками релігійних організацій Росії

Стенограма зустрічі Президента Росії В. В. Путіна зі Святішим Патріархом Кирилом і керівниками релігійних організацій Росії

4 листопада 2020 року, в День народної єдності, Президент Російської Федерації В.В. Путін за традицією поговорив зі Святішим Патріархом Московським ... подробнее...>>
Loading...

Архів матеріалів:

« Грудень 2021 »
ПнВтСрЧтПтСбВс
12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031
Яндекс.Метрика

RSS лента

© 2010-2021 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язково.
Перейти на мобільну версію